![\"\"](\"http:\/\/media.lavozdegalicia.es\/default\/2010\/06\/05\/0012_2761191\/Foto\/o5c4f1.jpg\")
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El libro Mascaradas de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica<\/i> adjunta un meticuloso mapa en el que cada manifestaci\u00f3n del carnaval tradicional aparece marcada con un n\u00famero y un color: basta echarle un simple vistazo para comprobar c\u00f3mo la mayor concentraci\u00f3n de ellos se api\u00f1a en una especie de \u2018tri\u00e1ngulo m\u00e1gico\u2019 localizado entre Zamora, Le\u00f3n, Orense y el norte de Portugal. Unas tierras largo tiempo aisladas y desatendidas \u2014coinciden en gran medida con la m\u00e9dula del Viejo Reino\u2014, que, por contra, han conservado tradiciones de enorme arca\u00edsmo y muy elocuentes del modo de pensar de nuestros antepasados.<\/p>\n
\u00d3scar Juli\u00e1n Gonz\u00e1lez, etn\u00f3grafo asturiano, ha recorrido toda la pen\u00ednsula para escribir un volumen cuya primera edici\u00f3n ya se ha agotado y que ahora espera la segunda. Ante la pregunta de qu\u00e9 es exactamente esta fiesta y a qu\u00e9 motivaciones responde, el autor aclara algunas cuestiones previas. \u00abEl carnaval, mejor llamado entroido<\/i>, antroxu<\/i>, antruido<\/i>, etc., es decir, \u2018entrada\u2019, es la \u00faltima fiesta del periodo festivo de las mascaradas de invierno de mozos, que comienza tras el solsticio de invierno, el 25 de diciembre, y marca el paso de cambio de temporada\u00bb. En cuanto a si se constata su presencia en todas las culturas del mundo, Gonz\u00e1lez explica que estas manifestaciones se han venido produciendo en Europa \u00abdesde tiempo inmemorial y tambi\u00e9n aparece en lugares colonizados, pero no tenemos constancia de una celebraci\u00f3n similar en otras partes del hemisferio norte o sur\u00bb.<\/p>\n
\u00abEso s\u00ed, hemos sabido recientemente que los lugares de mayor concentraci\u00f3n de mascaradas en Europa coinciden con los lugares de ocupaci\u00f3n de las primeras poblaciones: norte de las pen\u00ednsulas Ib\u00e9rica e It\u00e1lica, Alpes y Balcanes\u00bb, argumenta \u00d3scar J. Gonz\u00e1lez, investigador de temas etnogr\u00e1ficos, sobre todo asturianos, y que en 2005 se propuso hacer un documental sobre las mascaradas del vecino Principado. \u00abEn ese momento comenzaban a popularizarse nuevas herramientas de Internet, como Youtube y los blogs, y estuve rastreando mascaradas durante cuatro a\u00f1os. Fue entonces cuando me di cuenta de que en toda la franja sur europea las similitudes eran asombrosas… as\u00ed que decid\u00ed abandonar la idea del documental y recoger, en fichas, descripciones de cada una de estas fiestas\u00bb, detalla el autor, quien comenz\u00f3 a contactar con informantes en 2009 y acabando la recopilaci\u00f3n a finales del a\u00f1o pasado, fruto de la cual es un libro que en 724 p\u00e1ginas recoge 321 mascaradas y fiestas asociadas, aunque Gonz\u00e1lez posee una base de m\u00e1s de mil a nivel europeo. \u00abSe trata de una descripci\u00f3n de cada mascarada sin entrar en su posible simbolismo u origen, es una herramienta para etn\u00f3grafos y antrop\u00f3logos, aparte para los interesados en el tema\u00bb, indica.<\/p>\n
Hablando de aspectos significativos o diferenciadores\u00a0de los entroidos o antruejos de la pen\u00ednsula, \u00d3scar avisa de que todos los investigadores \u00absolemos caer la trampa de localizar diferencias m\u00ednimas\u00bb. \u00abLa clave para entender las mascaradas \u2014contin\u00faa\u2014 es determinar lo esencial, no fijarse en si la m\u00e1scara es de madera o de cart\u00f3n. La estructura de acci\u00f3n y de personajes es muy similar en toda Europa, y en la pen\u00ednsula podemos distinguir varios grupos, pero esencialmente todos lo celebran de la misma forma. En resumen, el boteiro<\/i> gallego es el mismo que el sidro<\/i> asturiano o el guirrio<\/i> leon\u00e9s. La teor\u00eda de un origen simb\u00f3lico de la m\u00e1scara comienza a ponerse en entredicho a favor de una funcionalidad que beneficia al grupo en general\u00bb. En cuanto a Le\u00f3n, Gonz\u00e1lez confiesa haberle llamado la atenci\u00f3n \u00ablo completos que son en personajes, tanto en la ribera del \u00d3rbigo como m\u00e1s al norte. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n incluyo en el libro los birrias <\/i>de los danzantes de Pobladura de Pelayo Garc\u00eda y Laguna de Negrillos, o la Dama de Corporales, que esencialmente descienden de las mascaradas. En Le\u00f3n tambi\u00e9n vemos elementos, como el toro, que despu\u00e9s aparecen con fuerza m\u00e1s al sur\u00bb.<\/p>\n
Pero estos antruidos nuestros, \u00bfhan mantenido su esencia o se han desvirtuado en \u00e9poca moderna? \u00abLos antruejos tradicionales forman parte del pasado \u2014dictamina el autor\u2014 y en casi todos los casos estamos haciendo recreaciones. Curiosamente, cuando queda solo un personaje, la cosa suele tener m\u00e1s continuidad.\u00a0Es importante la conservaci\u00f3n de las figuras, pero no se puede volver al pasado. Los mozos no tienen necesidad de unirse esos d\u00edas y festejar el cambio de temporada con cenas de confraternizaci\u00f3n, aunque hay fiestas de quintos herederas de esas mascaradas… El caso de los antruejos es significativo, pues es la \u00fanica mascarada que evoluciona con el tiempo. Antes se disfrazaban de vieja o de oso, ahora de vaquero. La cuaresma est\u00e1 ah\u00ed porque existe el carnaval, no al rev\u00e9s. Las mascaradas son muy anteriores al cristianismo, y forman parte esencial de la ancestral estructura social europea\u00bb.<\/p>\n
Fuente: El Diario de Le\u00f3n.es 03-03-2014<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n