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Que los artistas son voceros de la realidad del momento que viven no es una originalidad. Desde siempre, la creaci\u00f3n art\u00edstica ha servido para denunciar o simplemente para presentar de qu\u00e9 manera transcurr\u00eda la vida. La iconograf\u00eda religiosa no escapa a esta regla y es una de las claves de las que historiadores e historiadores del arte se han servido para analizar c\u00f3mo eran la sociedad y el poder de la \u00e9poca.<\/p>\n
Eso mismo es lo que ha hecho la profesora de la Universidad Mar\u00eda del Carmen Rebollo, que acaba de publicar los resultados de una investigaci\u00f3n sobre la plasmaci\u00f3n art\u00edstica que Nicol\u00e1s Franc\u00e9s realiz\u00f3 acerca de la imagen del pueblo jud\u00edo en el Le\u00f3n medieval. Las conclusiones del estudio, publicadas en la obra El mundo jud\u00edo en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica: sociedad y econom\u00eda<\/i>, revelan una imagen del elemento hebreo relativamente neutral, libre del apasionamiento hostil de otros contextos, que corroborar\u00edan la tesis mantenida por los historiadores acerca de una estampa de cierta neutralidad en la convivencia entre jud\u00edos y cristianos en la ciudad de Le\u00f3n. Y es que, seg\u00fan precisa la profesora, las im\u00e1genes de jud\u00edos presentes en la Pulchra est\u00e1n muy lejos de las que se encuentran en templos de otros lugares de Espa\u00f1a, en los que abundan escenas de profanaciones o actitudes morbosas, y se limitan a realizar una estricta traducci\u00f3n de los episodios sagrados, rubricada en la escena del Ecce Homo por la lectura de sus carteles.<\/p>\n
\u00abLa obra de Maese Nicol\u00e1s puede ser considerada un rico documento gr\u00e1fico transmisor de unas vivencias y de las principales corrientes de pensamiento correspondientes a una \u00e9poca y a un lugar, merced a una determinada coyuntura, donde se combinaron factores religiosos, socioecon\u00f3micos y pol\u00edticos muy concretos\u00bb, destaca Rebollo. La profesora subraya el hecho de que la obra pict\u00f3rica de Nicol\u00e1s Franc\u00e9s hace evidente la dicotom\u00eda en la representaci\u00f3n del elemento hebreo. \u00abPor un lado, el respeto hacia los protagonistas del Antiguo Testamento; por otra la reprobaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo, persistente en sus pecados y al que se atribuyen los peores defectos, reflejo de un sentir popular latente a lo largo de los siglos y que se desata a finales de la Edad Media\u00bb, revela.<\/p>\n
Algunas de las escenas de la Catedral en las que la imagen de los jud\u00edos aparece de manera respetuosa son las tablas de la Vida de la Virgen. En ella, el sancta Santorum sugiere cierta atm\u00f3sfera hebraica, remarcado tanto por la presencia de los dos sacerdotes con atuendos rituales como por el ajuar que luce el altar. As\u00ed, est\u00e1n presentes el candelabro-palmatoria que manten\u00eda vivo el fuego encomendado por yaveh, en el que en este caso se obvian los siete brazos con el fin de no incidir en s\u00edmbolos eminentemente jud\u00edos. Tambi\u00e9n aparecen la l\u00e1mpara y el revestimiento textil del ara. \u00abTodo ello, y la ausencia de iconos y representaciones figuradas expl\u00edcitas, caracter\u00edstica del ambiente religioso rab\u00ednico nos acerca a esa consideraci\u00f3n positiva del mundo jud\u00edo anterior a la venida de Cristo\u00bb, manifiesta.<\/p>\n
Vestimentas de sacerdotes<\/b><\/span><\/p>\n Mar\u00eda del Carmen Rebollo considera que la solemnidad de la representaci\u00f3n se incrementa gracias a la compostura, gestos y vestimentas de los sacerdotes. \u00abUno de ellos tiende la mano a Mar\u00eda cubierto por un manto ribeteado en oro, el manto de oraci\u00f3n con el que los jud\u00edos acuden a las sinagogas… Al otro extremo del altar, con un tocado con aire m\u00e1s orientalizante, otro sacerdote asiste a la ceremonia. Ambos lucen largas barbas como signo propio de honorabilidad y liderazgo dentro de su comunidad\u00bb, considera la investigadora.<\/p>\n Asimismo, otros dos personajes se alejan del atuendo que deber\u00eda considerarse propio de los jud\u00edos en un momento en el que se hab\u00edan endurecido las leyes discriminatorias contra los jud\u00edos, degradando la convivencia y plasm\u00e1ndose en requisitos referentes a su apariencia. \u00abPor el contrario, aqu\u00ed se muestran ricamente ataviados, sin distintivo alguno y s\u00ed dignificando la escena con su lujo en el vestir: ribetes de piel, cuellos subidos, amplias mangas y hasta un pu\u00f1al al cinto\u00bb.<\/p>\n Frente a esta concepci\u00f3n, la Catedral acoge pinturas en las que el elemento jud\u00edo se degrada, en escenas que transmiten una valoraci\u00f3n negativa y un juicio claramente condenatorio. Son aquellos que hacen referencia a la vida de Jes\u00fas. Una de ellas es la escena de Jes\u00fas ante el pueblo representada en la girola. En ella, Rebollo destaca hasta qu\u00e9 punto la fecunda creatividad de Nicol\u00e1s Franc\u00e9s se hace evidente en la variedad de tipos humanos que aparecen encarnados en dos grupos, el de los jud\u00edos y el de los gentiles.<\/p>\n La animadversi\u00f3n se transmite principalmente a trav\u00e9s de los matices caricaturescos que Nicol\u00e1s Franc\u00e9s utiliza y que conllevan un aspecto grotesco. Es el caso de Judas, que aparece caracterizado con una gran nariz ganchuda. \u00abCrueles sayones en poses forzadas y de rostros exagerados, deformes criados y un bullicioso populacho que en su abigarramiento va acrecentando la tensi\u00f3n que agudiza el concepto de pueblo cruel y deicida, incapaz de reconocer la verdadera doctrina\u00bb, subraya la investigadora.<\/p>\n Fuente: El Diario de Le\u00f3n.es 25-03-2013<\/strong><\/p>\n\n\n