{"id":48136,"date":"2020-11-17T20:46:00","date_gmt":"2020-11-17T19:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/bibliotecas.unileon.es\/tULEctura\/?p=48136"},"modified":"2021-08-18T18:55:10","modified_gmt":"2021-08-18T16:55:10","slug":"guia-a-la-lectura-baba-yaga-puso-un-huevo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bibliotecas.unileon.es\/tULEctura\/2020\/11\/17\/guia-a-la-lectura-baba-yaga-puso-un-huevo\/","title":{"rendered":"Gu\u00eda a la lectura: Baba Yag\u00e1 puso un huevo"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

Por Raquel de la Varga Llamazares<\/p>\n

Baba Yag\u00e1 y las brujas<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00bfQui\u00e9n es Baba Yag\u00e1? A quien m\u00e1s y a quien menos, en nuestro contexto cultural, le suena el nombre de Baba Yag\u00e1 como algo lejano, si acaso con una vaga noci\u00f3n de que se trata de la bruja de los cuentos rusos. Sus atributos m\u00e1s conocidos son el mortero en el que se mueve y la caba\u00f1a con patas de gallina en la que vive. Pero no nos detendremos ahora en esos detalles, porque en la tercera parte de Bab\u00e1 Yag\u00e1 puso un un huevo<\/em> su narradora nos hablar\u00e1 largo, tendido y en profundidad de qui\u00e9n es en realidad este fascinante personaje folcl\u00f3rico.\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo que no se nos debe escapar es que, en t\u00e9rminos generales, estamos hablando de una <\/span>bruja<\/b>, algo complejo ya que,\u00a0 dentro del paraguas sem\u00e1ntico de la misma, cabe un innumerable remedo de concepciones que cambian seg\u00fan el tiempo y el lugar: desde las hechiceras cl\u00e1sicas pasando por demonios, vampiras y otros monstruos femeninos que desembocan en la bruja moderna condenada a la hoguera por la Inquisici\u00f3n, y a su vez en una (a veces) joven y (a veces) anciana que vuela en escoba y es acompa\u00f1ada con un gato negro. Pero tambi\u00e9n, coexistiendo con esa imagen de la bruja que ha entremezclado la tradici\u00f3n europea con la bruja que encarna los pecados del puritanismo anglosaj\u00f3n, hallamos, al fin, a <\/span>la bruja de los cuentos populares<\/b>. Es anciana, con una corporalidad abyecta, con verrugas y manos como garras, esperando que alg\u00fan ni\u00f1o incauto se acerque a su casita del bosque para despu\u00e9s com\u00e9rselo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sobre las brujas tambi\u00e9n nos hablar\u00e1n los distintos narradores de la obra en profundidad, por lo que no nos detendremos m\u00e1s en este punto. Ahora bien, s\u00ed merece la pena recalar en un tema relacionado: <\/span>la vejez y su representaci\u00f3n art\u00edstica<\/b>.\u00a0<\/span>Acostumbrados a ver desnudos femeninos, especialmente en las artes pl\u00e1sticas, no reparamos en la sexualizaci\u00f3n naturalizada del cuerpo de la mujer. Pero casi siempre se la representa con un cuerpo joven, bello y lozano que, cuantitativamente, despunta frente a las representaciones de mujeres mayores que, hasta bien entrado el siglo XVIII, son siempre sin\u00f3nimo de fealdad. El caso m\u00e1s paradigm\u00e1tico y del que m\u00e1s artistas <\/span>\u2014<\/span>en cualquiera de las disciplinas posibles<\/span>\u2014<\/span> han bebido con posterioridad ha sido el de Goya. Pero sus habituales mujeres mayores no son simplemente viejas\u2026 tambi\u00e9n son brujas. Lo explica muy bien Pilar Pedraza (2001, \u00abLa vieja desnuda. Brujer\u00eda y abyecci\u00f3n\u00bb).<\/span><\/p>\n

\n

\"\"<\/a>En efecto, en Occidente, y especialmente en nuestra cultura, cat\u00f3lica y heredera de la tradici\u00f3n visual cl\u00e1sica, que es iconogr\u00e1fica y bebe en fuentes de la tradici\u00f3n grecolatina, el cuerpo desnudo del var\u00f3n es signo de santidad, martirio y despojamiento de lo mundano, y tambi\u00e9n de un status tit\u00e1nico, fundador, divino. Es un desnudo cargado de sentidos positivos, que puede presentarse ante Dios sin verg\u00fcenza porque al fin y al cabo es un espejo de Dios. Por el contrario, la imagen de la vieja desnuda, aunque su desnudo sea parcial, m\u00ednimo, es un tab\u00fa, un significante diab\u00f3lico, emparentado con lo negativo, inestable y evocador de los aspectos m\u00e1s siniestros de lo dionisiaco. La vieja desnuda, en los pocos lugares en que se representa, suele ser una bruja. Su imagen es heredera en gran medida de entidades mitol\u00f3gicas como las Erinias y de figuras emblem\u00e1ticas de la Envidia y el Hambre, de cuerpo enjuto y largos senos vac\u00edos.<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

La autora<\/strong><\/p>\n

Dubravka Ugre\u0161i\u0107<\/a><\/strong> naci\u00f3 en Kutina, cerca de Zagreb, en Croacia (antes Yugoslavia), donde curs\u00f3 sus estudios superiores en Literatura Comparada y Rusa y donde ejerci\u00f3 la docencia universitaria y la investigaci\u00f3n sobre Teor\u00eda de la Literatura, labor que compagin\u00f3 con la vocaci\u00f3n ficcional.\u00a0<\/span><\/p>\n

Reconocida novelista y ensayista en el \u00e1mbito europeo, siempre con una postura inconformista y beligerante con la realidad sociopol\u00edtica que la ha rodeado, pero tambi\u00e9n en el plano literario, donde pone en pr\u00e1ctica las t\u00e9cnicas posmodernas de tal manera que su narrativa se escapa a las etiquetas tradicionales. Desde 1993, momento en el que abandon\u00f3 Croacia tras el se\u00f1alamiento por parte de compa\u00f1eros y periodistas tras su postura profundamente antibeligerante y cr\u00edtica con los nacionalismos tras la desintegraci\u00f3n de Yugoslavia vive en el exilio, en una permanente postura universalizante, literaria y pol\u00edticamente, que cuestiona las fronteras, del tipo que sean, cuando se imponen y empobrecen las culturas y a los individuos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ha ejercido la docencia en varias universidades, algunas de reconocido prestigio, como Harvard, Columbia, California o la Universidad Libre de Berl\u00edn.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sus obras han sido traducidas a m\u00e1s de 30 idiomas.\u00a0<\/span><\/p>\n

(1991): <\/span>Fording the Stream of Consciousness<\/span><\/i><\/p>\n

(1993): <\/span>In the Jaws of<\/span><\/i> Life and Other Stories<\/span><\/i><\/p>\n

(1994):<\/span> Have A Nice Day: From the Balkan War to the American Dream<\/span><\/i><\/p>\n

(1998):<\/span> The Culture of Lies<\/span><\/i><\/p>\n

(2011): <\/span>Karaoke Culture<\/span><\/i><\/p>\n

(2014): <\/span>Europe in Sepia<\/span><\/i><\/p>\n

(2018): <\/span>Balkan War to the American Dream<\/span><\/i><\/p>\n

(2020):<\/span> The Age of Skin<\/span><\/i><\/p>\n

y, traducidos al espa\u00f1ol:<\/span><\/p>\n

(2003): <\/span>El museo de la rendici\u00f3n incondicional<\/span><\/i><\/p>\n

(2004): <\/span>Gracias por no leer<\/span><\/i><\/p>\n

(2006): <\/span>El ministerio del dolor<\/span><\/i><\/p>\n

(2009): <\/span>No hay nadie en casa<\/span><\/i><\/p>\n

(2019): <\/span>Zorro <\/span><\/i>(traducci\u00f3n de Luisa Fernanda Garrido y Tihomir Pistelek), Editorial Impedimenta.<\/span><\/p>\n

(2020): <\/span>Baba Yag\u00e1 puso un huevo<\/span><\/i>, (traducci\u00f3n de Luisa Fernanda Garrido y Tihomir Pistelek), Editorial Impedimenta, publicado originalmente en 2009 (<\/span>Baba Yaga Laid An Egg<\/span><\/i>)<\/span><\/p>\n

Premios<\/b><\/p>\n

(2016): Premio Internacional Neustadt de Literatura.\u00a0<\/span><\/p>\n

(2006): Short listed for Independent Foreign Fiction Prize.\u00a0<\/span><\/p>\n

(2004): Premio Feronia,\u00a0<\/span><\/p>\n

(2000): Premio Heinrich Mann, Akademie Der Kunste Berlin.<\/span><\/p>\n

(1999): Premio Austriaco de Literatura Europea.\u00a0<\/span><\/p>\n

(1998): SWF-Bestenliste Literaturpreis (Alemania)<\/span><\/p>\n

(1997): Versetsprijs 1997, Stichting Kunstenaarsverzet 1942 \u2013 1945\u00a0<\/span><\/p>\n

(1996): Premio Europeo de Ensayo Charles Veillon\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Una vuelta de tuerca a los g\u00e9neros<\/b><\/p>\n

Si ya hemos venido debatiendo hondamente en las pasadas lecturas <\/span>\u2014<\/span>Lo que no es tuyo no es tuyo<\/span><\/i> y <\/span>Los Ca\u00edn<\/span><\/i>\u2014 sobre sus etiquetas gen\u00e9ricas, en este caso el debate est\u00e1 servido, y en un grado a\u00fan mayor. Lo cierto es que, aunque presentada bajo el r\u00f3tulo de novela o, m\u00e1s globalmente, como narrativa de ficci\u00f3n, <\/span>Baba Yag\u00e1 puso un huevo <\/span><\/i>es, como reza la faja de la editorial, \u201cun magistral <\/span>cuento de cuentos<\/b>\u201d. De hecho, esta obra es, en realidad, el resultado de un proceso de investigaci\u00f3n por encargo sobre folclore y figuras mitol\u00f3gicas que, afortunadamente, no solo no ha condicionado a la autora sino que su sustrato ha enriquecido cuantiosamente la novela.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed nos encontramos ante la primera gran cuesti\u00f3n gen\u00e9rica: dentro de lo que (no) parece una novela, vamos a hallar diferentes niveles intradieg\u00e9ticos o, lo que es lo mismo, narraciones dentro de las narraciones (y tambi\u00e9n <\/span>metanarraciones<\/b>), como si se tratase de un enorme huevo de Faberg\u00e9 que, cual matrioshka, escondiese otro huevo, y ese huevo otro huevo\u2026 y al final una sorpresa tan llamativa como su continente.\u00a0<\/span><\/p>\n

Y en \u00edntima relaci\u00f3n con los g\u00e9neros debemos primeramente hablar de la estructura: la obra est\u00e1 dividida formal e internamente en tres partes bien diferenciadas, y cada una de ellas en otras subdivisiones. La primera de ellas, <\/span>Vete donde no te digo, tr\u00e1ete lo que no te pido<\/span><\/i> (abierta por un magistral pr\u00f3logo, nada habitual) se encuentra narrada <\/span>en primera persona en un tono memor\u00edstico<\/b> y que est\u00e1 relacionada con la propia autora, por lo que podr\u00edamos hablar de autobiografismo\/autoficci\u00f3n\/autorepresentaci\u00f3n. [\u00bfQu\u00e9 te parece?]<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La segunda parte (<\/span>Pregunta, pero recuerda que la curiosidad no siempre es buena<\/span><\/i>), principal y m\u00e1s extensa de la obra, est\u00e1 \u00edntimamente ligada a los cuentos tradicionales (como as\u00ed lo est\u00e1, por otra parte, toda la novela) y, de hecho, podemos leerla como si de un cuento se tratase. Esta vez, y en comparaci\u00f3n con la lectura de Oyeyemi, no nos vamos a encontrar simples motivos o f\u00f3rmulas de los cuentos populares sino que, toda la obra en general pero la parte central en concreto estar\u00e1 vertebrada en todos los sentidos sobre la premisa del folclore. La trama y, especialmente, los personajes y el simbolismo que estos mismos acarrean, adem\u00e1s de sus actos, nos recuerdan por completo a los de un cuento. Sobre <\/span>el simbolismo de estos<\/b> y sus posibles significados la tercera parte de la obra nos dar\u00e1 algunas claves fundamentales para interpretarlo.<\/span><\/p>\n

Quien m\u00e1s o quien menos, todos hemos tenido contacto a lo largo de nuestra vida \u2014especialmente durante la ni\u00f1ez\u2014 con el cuento popular. De hecho, se ha transmitido la idea (algo err\u00f3nea) de que es un g\u00e9nero enfocado a la infancia. Al menos, gran parte de sus protagonistas suelen ser ni\u00f1os, y es que lo que es innegable es que, adem\u00e1s de un car\u00e1cter l\u00fadico que posee toda obra literaria, los cuentos tradicionales suelen enmascarar una ense\u00f1anza, moraleja o saber pr\u00e1ctico para la vida. [<\/span>\u00bfCu\u00e1l crees que es la intenci\u00f3n que busca transmitir la autora es para ti la moraleja de esta obra?<\/b>]<\/span><\/p>\n

Como parte de la tradici\u00f3n oral, los cuentos populares se han ido transmitiendo a trav\u00e9s de las distintas generaciones, conservando ciertas estructuras versificadas f\u00e1ciles de memorizar, especialmente los inicios, como \u201c\u00c9rase una vez\u201d o \u201c\u00c9rase que se era\u201d. En Baba Yag\u00e1 puso un huevo<\/em> vamos a encontrar muchas de esas repeticiones en su segunda parte, del tipo: \u201cY \u00bfnosotros? Nosotros avanzamos a toda m\u00e1quina. Mientras que la vida no sabe d\u00f3nde est\u00e1 babor y d\u00f3nde estribor, el cuento surca las olas sin ser presa del sopor\u201d (p. 176). Desde esa perspectiva r\u00edtmica y ling\u00fc\u00edstica, si prestamos atenci\u00f3n, por ejemplo, al t\u00edtulo en su versi\u00f3n original en ingl\u00e9s \u2014<\/span>Baba Yag\u00e1 laid an egg<\/span><\/i>\u2014 comprobaremos que, quiz\u00e1, no ha sido elegido de forma aleatoria si atendemos al ritmo y a la rima de su enunciaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Y a colaci\u00f3n del t\u00edtulo, [\u00bfqu\u00e9 huevo es ese del que se nos habla?]<\/strong><\/span><\/p>\n

En varias ocasiones, y en varias partes de la obra, se hace relaci\u00f3n a un c\u00e9lebre cuento ruso \u2014la Zar-doncella e Iv\u00e1n\u2014en el que aparece un huevo.<\/span><\/p>\n

\n

Iv\u00e1n se enamora de una doncella, pero, para que ella le corresponda, Iv\u00e1n debe descubrir d\u00f3nde (<\/span>sic<\/span><\/i>) est\u00e1 escondido su amor. As\u00ed que recorre siete monta\u00f1as y siete valles, y llega al mar. All\u00ed en la orilla crece un roble, encima del roble hay un arc\u00f3n, y dentro del arc\u00f3n hay una liebre, en la liebre un pato, y dentro del pato un huevo. Dentro de ese huevo est\u00e1 escondido el amor de la doncella, que debe comerse el huevo. Y, cuando se lo coma, en su coraz\u00f3n prender\u00e1 la llama del amor por Iv\u00e1n\u2026\u201d (p. 145)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

[La segunda parte de la obra, \u00bfcrees que es igual de veros\u00edmil o de real que la primera?, \u00bfes una invenci\u00f3n de la narradora?]<\/b><\/p>\n

La tercera parte \u2014<\/span>El que sabe mucho envejece pronto<\/span><\/i>\u2014, cambia por completo el tono y el g\u00e9nero, esta vez, adentr\u00e1ndose en lo ensay\u00edstico (o falsamente ensay\u00edstico), proporcion\u00e1ndonos informaci\u00f3n <\/span>de forma muy prolija y (en teor\u00eda) as\u00e9ptica <\/span>sobre Baba Yag\u00e1 en particular y sobre el mundo de las brujas en general.\u00a0 Usando una t\u00e9cnica parecida a la del manuscrito encontrado, leemos directamente las anotaciones de <\/span>Aba Bagay<\/span><\/i>\u2026 Y es precisamente esta parte, en apariencia inconexa respecto al resto de la obra, la que le da completitud al volumen.\u00a0<\/span><\/p>\n

[\u00bfa qu\u00e9 g\u00e9nero crees t\u00fa que pertenece cada una de las partes?]<\/b><\/p>\n

Los person<\/b>ajes<\/b><\/p>\n

Nada tienen que ver los de la primera parte que los de la segunda…<\/b> [Una vez hayas le\u00eddo la obra\u2026 \u00bfQui\u00e9n crees que es Aba en realidad?, \u00bfy las se\u00f1oras del segundo cuento?, \u00bfQu\u00e9 te parece que pueden representar los personajes masculinos y cu\u00e1l es su relevancia en la novela?]<\/span><\/p>\n

El mundo eslavo y la desintegraci\u00f3n de la antigua Yugoslavia<\/b><\/p>\n

La autora, como ya se ha adelantado, ha mostrado siempre una postura inc\u00f3moda con las pr\u00e1cticas pol\u00edticas derivadas de la desintegraci\u00f3n de Yugoslavia, algo que se plasma en el el contexto sociopol\u00edtico que rodea a los personajes, que se mueven en el \u00e1mbito geogr\u00e1fico de los Balcanes (entre Croacia y Bulgaria). Por ello, encontraremos pasajes en los que se alude directamente a los intereses econ\u00f3micos y nacionalistas de algunos colectivos o gobiernos, as\u00ed como la representaci\u00f3n del \u201cmalestar\u201d -t\u00e9rmino muy descafeinado en comparaci\u00f3n con la realidad- que ha generado en los seres humanos. Esto se va a plasmar especialmente a trav\u00e9s de los diferentes espacios literarios, bien sentimentales o bien simb\u00f3licos y su relaci\u00f3n con el individuo. [\u00bfEn qu\u00e9 lo notas?, \u00bfqu\u00e9 espacios te parece que no son inocentes?]<\/b><\/span><\/p>\n

La vejez<\/b><\/p>\n

La vejez (en todas sus facetas) deviene en principal tema de la obra, especialmente la vejez de las mujeres en la \u00e9poca reciente. De este tema se derivar\u00e1n muchos otros relacionados, como los cambios en la concepci\u00f3n de la vida occidental, la longevidad de ambos sexos, la viudedad y sororidad, la enfermedad y la memoria, (la relaci\u00f3n de ambas con el lenguaje), el cambio y el deterioro f\u00edsico y la belleza, la responsabilidad y la culpa y la relaci\u00f3n de estas con quienes ya no est\u00e1n entre nosotros, etc.<\/span><\/p>\n

\n

la mejor manera para preparar las jud\u00edas es en ensalada, y la vejez es una gran desgracia\u201d (25).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Lo ins\u00f3lito y lo maravilloso<\/b><\/p>\n

Los cuentos populares son tambi\u00e9n conocidos como cuentos maravillosos, porque es precisamente en ellos donde m\u00e1s ha florecido en los \u00faltimos siglos la categor\u00eda que se ha venido en llamar <\/span>lo maravilloso<\/span><\/i>. Cuento leemos este tipo de literatura \u2014mal llamada cuentos de hadas\u2014 estamos acostumbrados, como lectores, a que se sucedan hechos extraordinarios como que los animales hablen o que convivan en ellos todo tipo de seres m\u00e1gicos como ogros o brujas y a la presencia de objetos m\u00e1gicos.<\/span><\/p>\n

[No obstante, gran parte de la obra est\u00e1 inserta dentro de un estilo realista, \u00bfno?]<\/strong><\/p>\n

[Dentro de la obra, y especialmente en la segunda parte, ocurren hechos ins\u00f3litos o sobrenaturales, \u00bfCu\u00e1les?, \u00bfC\u00f3mo se lo toman los personajes?, \u00bfQu\u00e9 sentido tienen?]<\/b><\/p>\n

El estilo<\/b><\/p>\n

Cada una de las partes de la obra est\u00e1 regida por un estilo y un tono diferentes [\u00bfEn qu\u00e9 lo not\u00e1is y cu\u00e1l cre\u00e9is que es la intenci\u00f3n de la autora?]. Sin embargo, la iron\u00eda<\/span> y el <\/span>humor <\/b>permean toda la obra, a su vez entremezclados con la <\/span>ternura <\/b>y con un <\/span>poso combativo<\/b>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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  Por Raquel de la Varga Llamazares Baba Yag\u00e1 y las brujas \u00bfQui\u00e9n es Baba Yag\u00e1? A quien m\u00e1s y a quien menos, en nuestro contexto cultural, le suena el nombre de Baba Yag\u00e1 como algo lejano, si acaso con una vaga noci\u00f3n de que se trata de la bruja de los cuentos rusos. 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