{"id":4825,"date":"2016-10-13T22:00:17","date_gmt":"2016-10-13T20:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/bibliotecas.unileon.es\/tULEctura\/?p=4825"},"modified":"2016-10-13T10:38:22","modified_gmt":"2016-10-13T08:38:22","slug":"sin-ruido-coloquio-participativo-de-guia-a-la-lectura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bibliotecas.unileon.es\/tULEctura\/2016\/10\/13\/sin-ruido-coloquio-participativo-de-guia-a-la-lectura\/","title":{"rendered":"Sin ruido. Coloquio participativo de gu\u00eda a la lectura"},"content":{"rendered":"

\u00abSin ruido\u00bb<\/em>, \u00a0de Jos\u00e9 Corredor-Matheos<\/h1>\n

Por Luis Artigue<\/a><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

\"poetryprose\"<\/p>\n

Dentro de las tergiversaciones de nuestra \u00e9poca se cuenta la de que hablar de conocimiento en la Universidad de hoy debe ser hablar de emplear el m\u00e9todo cient\u00edfico, pero, para los antiguos, al conocimiento se acced\u00eda tanto por la v\u00eda de la raz\u00f3n, como por la v\u00eda espiritual po\u00e9tico-teol\u00f3gica…<\/p>\n

De hecho, cuenta la historia que los dioses griegos se aburr\u00edan, y por eso inventaron a los seres humanos. Pero segu\u00edan aburri\u00e9ndose, e inventaron el amor. Vieron que ya no se aburr\u00edan, de modo tal que decidieron probar el amor ellos mismos, y tuvieron que inventar la risa para poder soportarlo\u2026.<\/p>\n

Y cuenta tambi\u00e9n la historia que para los griegos en principio los hombres y las mujeres \u00e9ramos uno, pero un dios cicatero nos separ\u00f3 y por eso ahora los seres humanos vivimos as\u00ed, buscando nuestra otra mitad, tratando de recomponer el sentido existencial (un sentido que acaso no sea apenas nada, pero sin el cual nos derretir\u00edamos en la inesencialidad).<\/p>\n

Igual que los seres humanos fuimos separados hace mucho, entonces, en las nieblas del tiempo antiguo, as\u00ed tambi\u00e9n el discurso espiritual y la poes\u00eda, que fueron uno, han venido separ\u00e1ndose desde la antig\u00fcedad.<\/p>\n

S\u00ed, la realidad es s\u00f3lo una parte de lo que hay dentro y fuera de nosotros, y esto lo saben desde antiguo tanto las religiones como ese otro discurso espiritual que es la poes\u00eda. Por eso en la descripci\u00f3n, desentra\u00f1amiento y comprensi\u00f3n de lo que es la realidad, en la eterna antig\u00fcedad estaban juntas tanto la poes\u00eda como las religiones, pero lamentablemente estas dos, la poes\u00eda y la espiritualidad, se fueron separando hasta tomar la gran distancia que en apariencia hay ahora entre ambas en esta \u00e9poca en la que el racionalista y la erudici\u00f3n desprecian a la docta ignorancia.<\/p>\n

Sin embargo en todas las \u00e9pocas y tradiciones ha habido individuos iluminados, o buscadores de la esencia, que han tratado de volver a juntar lo que hab\u00eda sido separado, la teolog\u00eda y la poes\u00eda: en estos par\u00e1metros se circunscribe la obra y el legado casi astral de Zoroastro, el legado metaf\u00edsico de Plotino, el cabal\u00edstico de Maim\u00f3nides y Mois\u00e9s de Le\u00f3n, el suf\u00ed de Ibn\u2019 Arabi, el de los compiladores de koans del budismo zen y todo el legado de los ascetas y m\u00edsticos europeos, tanto los de v\u00eda purgativa, como los de v\u00eda iluminativa y unitiva, entre los que se cuenta la brillante obra de, por ejemplo, Hildegarda de Bingen, el Maestro Eckhart, San Francisco de Asis, San Benito de Nussia, Fray Luis de Le\u00f3n, Santa Teresa de Jes\u00fas, San Juan de la Cruz, y tambi\u00e9n la m\u00edstica heterodoxa de Miguel de Molinos y Juan de Vald\u00e9s, y el legado de la m\u00edstica oriental de Buda, Confucio, los Lamas tibetanos, el Vendanta Sutra de los hindu\u00edstas\u2026<\/p>\n

La m\u00edstica cristiana se fundamenta en el silencio y la oraci\u00f3n y busca la experiencia unitiva mediante un estado final de conciencia que teol\u00f3gicamente se denomina kenosis<\/a>.<\/p>\n

De otro modo la m\u00edstica oriental se fundamenta en la meditaci\u00f3n y la concentraci\u00f3n profunda, y busca un estado de renunciaci\u00f3n del ser y desapego de los sentidos que llaman nirvana<\/a>.<\/p>\n

De gran influencia para tres poetas de la generaci\u00f3n del 50, Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente, Jos\u00e9 Caballero Bonald y Antonio Gamoneda, han sido los escritos de toda la tradici\u00f3n m\u00edstica, y en especial de la m\u00edstica espa\u00f1ola de lenguaje exuberante.<\/p>\n

De gran influencia para otro poeta no adscrito de la generaci\u00f3n del 50, Jos\u00e9 Corredor Maheos, han sido no tanto los escritos en s\u00ed como los descritos procesos espirituales y las v\u00edas de conocimiento iluminativo tanto de los m\u00edsticos orientales como los de los occidentales.<\/p>\n

El autor: Jos\u00e9 Corredor Matheos<\/h2>\n

\"9788490662519\"<\/a>En sus memorias tituladas Corredor de fondo<\/em><\/a>, que abarcan su nacimiento (1929) y primeros a\u00f1os en Alc\u00e1zar de San Juan, pasando por sus estudios, su inmersi\u00f3n en la vida catalana, su desarrollo profesional, su relaci\u00f3n con el mundo del arte, con los grandes artistas espa\u00f1oles del siglo XX (Mir\u00f3, Dal\u00ed, etc.), sus reflexiones sobre las relaciones entre Catalu\u00f1a y el resto de Espa\u00f1a, y las numerosas personas y personajes que ha conocido a lo largo de su dilatada existencia hasta su actualidad, se nos presenta con exquisita ponderaci\u00f3n como poeta, cr\u00edtico de arte y estudioso de mundos tan dispares como el budismo zen o la historia del juguete<\/a>. Y es que Jos\u00e9 Corredor-Matheos ha ejercido a lo largo de su vida una discreta, pero constante, labor de engarce entre geograf\u00edas, figuras y \u00e1mbitos literarios y art\u00edsticos muy diversos, desde la pintura<\/a> al dise\u00f1o<\/a>, desde la arquitectura a la cer\u00e1mica<\/a>, o desde la poes\u00eda a las numerosas exposiciones de las que ha sido comisario. En estas memorias el autor dibuja una extraordinaria imagen de la sombr\u00eda Barcelona de posguerra, poblada de personajes favorecidos o maltratados por el r\u00e9gimen, a los que el autor pone ante nuestra mirada con singular viveza. A partir de los a\u00f1os sesenta, el autor recrea una cultura viva, mestiza y nada compartimentada, en la que aparecen creadores de la talla de Rafael Alberti, Antonio Buero Vallejo, Camilo Jos\u00e9 Cela, Salvador Espriu, Carles Riba, J.V. Foix, Antonio Saura, Eduardo Chillida, Antonio L\u00f3pez, Salvador Dal\u00ed, Joan Mir\u00f3 o Antoni T\u00e0pies.<\/p>\n

Pero tan elocuente como lo que nos dice son sus silencios, ese no nombrar a una parte del panorama po\u00e9tico catal\u00e1n, pues le basta el silencio y jam\u00e1s cae en lo que Luis Cernuda llam\u00f3 \u201cla forma amarga del elogio\u201d que es la descalificaci\u00f3n, tan propia del g\u00e9nero memorial\u00edstico.<\/p>\n

Su obra<\/h2>\n

Su primer poemario fue\u00a0Ocasi\u00f3n donde amarte<\/em>\u00a0(1953). Luego le siguieron, por citar los m\u00e1s importantes,\u00a0Ahora mismo<\/em><\/a>\u00a0(1960),\u00a0Poemas para un nuevo libro<\/em>\u00a0(1962), por el obtuvo el Premio Bosc\u00e1n de Poes\u00eda,\u00a0Libro provisional<\/em>\u00a0(1967),\u00a0Carta a Li Po<\/em><\/a>\u00a0(1975), Y tu poema empieza\u00a0<\/em>(1987),\u00a0Jard\u00edn de arena<\/em>\u00a0(1994) y\u00a0El don de la ignorancia<\/a>\u00a0<\/em>(2004). En ese trayecto su poes\u00eda se ha ido concretizando en un estilo personal riguroso y austero en palabras, donde la emoci\u00f3n y el sentido se exponen despojados de cualquier vestimenta ret\u00f3rica. Est\u00e9tica y \u00e9tica en leve comuni\u00f3n.<\/p>\n

Su poemario \u00abSin ruido\u00bb<\/em><\/h2>\n

Se trata de un libro casi m\u00edstico que comienza con el \"sin-ruido_9788483834961\"<\/a>silencio\u00a0y termina con el silencio, como aconsej\u00f3 en su regla mon\u00e1stica San Benito de Nursia, y que describe un proceso espiritual sincr\u00e9tico sin Dios y sin ligaz\u00f3n unitiva (de hecho, eso le aleja de la m\u00edstica cristiana y le acerca a la oriental).<\/p>\n

Est\u00e1 escrito con un lenguaje contenido, cristalino y machadiano en la forma (la dif\u00edcil sencillez), y as\u00ed impregnado de la apuesta espiritual franciscana por la austeridad y de la apuesta espiritual benedictina por el silencio (de ah\u00ed el t\u00edtulo de Sin ruido<\/em>).<\/p>\n

Partiendo del silencio y pasando por la renunciaci\u00f3n, el desapego, el hacerse uno con el mundo, con el paisaje y con los muertos amados y regresando al final de nuevo al silencio, el libro describe un proceso espiritual: va recorriendo lo que el m\u00edstico sincr\u00e9tico catal\u00e1n Raimon Llul denomin\u00f3 escalas del ascenso y descenso del entendimiento espiritual, y va concentrando el ser al modo en que ense\u00f1a la tradici\u00f3n tao\u00edsta, y desarrollando a la vez un pante\u00edsmo l\u00edrico que entronca con Angelus Silesius, y con la disoluci\u00f3n de la raz\u00f3n l\u00f3gica que pretenden los koans del budismo zen, para acabar present\u00e1ndose como iluminado con sentido de misi\u00f3n y describiendo los llamados de misi\u00f3n del encomendado, llegando a su vez a entonar tambi\u00e9n un canto por la p\u00e9rdida de valores de esta \u00e9poca, y hasta llegando a hacer una admonici\u00f3n en la que casi el poeta se convierte en profeta\u2026<\/p>\n

\"fca92814cf4da637d2d02e3050fbea92\"

Gervasio Troche<\/p><\/div>\n

He aqu\u00ed un libro de espiritualidad l\u00edrica, sincr\u00e9tica, audaz y exc\u00e9ntrica de quien repasa sin alardes las distintas escuelas m\u00edsticas plurirreligiosas para proceder l\u00edricamente por decantaci\u00f3n hasta destilar un misticismo desapegado, desnudo,\u00a0personal, pante\u00edsta, ecologista, trascendente, y quiz\u00e1s, por momentos, evanescente\u2026<\/p>\n

S\u00ed, son poemas que no terminan donde terminan las palabras; poemas en los que cada verso es un punto de partida para la meditaci\u00f3n trascendental.<\/p>\n

\u00c9ste es el libro de un autor cuya obra posee el regusto de lo cl\u00e1sico porque es en verdad un buscador de esencias que trata de reunir lo que artificialmente fue separado, la poes\u00eda y la espiritualidad, para ayudarnos a transitar nuestro propio camino interior continuo en pos del sentido de nuestra existencia.<\/p>\n

Su\u00a0legado<\/h2>\n

Es notoria la influencia de su poes\u00eda y de su concepci\u00f3n de la poes\u00eda en poetas de lenguaje cristalino y finura espiritual como por ejemplo Vicente Valero, el \u00faltimo Vicente Gallego, Agust\u00edn L\u00f3pez Leal y Sandro Luna.<\/p>\n

\"Gervasio

Gervasio Troche<\/p><\/div>\n

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